Узнав на примере отца, как можно безвозвратно потерять все, чем человек дорожит, я углубился в изучение главного человеческого затруднения – непостоянства – и путей работы с ним. Острое понимание непостоянства, возникшее в результате наблюдения за моим отцом, было лучшим учителем. До инсульта мой отец был спортивным, успешным и уважаемым человеком. После инсульта он потерял большую часть своего телесного контроля, средств к существованию и статуса. Границы между сознательным и бессознательным стали для него размытыми, что повлекло выплеск подавленной боли и вытесненных слов, что в свою очередь привело к разладу в нашей семье. Наблюдение за тем, как рушится и распадается то, что воспринималось как прочное и надежное, то есть семейная гармония, научило меня многому об «обратной стороне» обычных человеческих стремлений. С этого времени мне стало очевидно, что прочное счастье, мир и свобода не гарантированы в этом мире. Примерно в шестнадцатилетнем возрасте я получил предложение от дяди по материнской линии крестится в Русской Православной Церкви. Я всегда восхищался моим дядей и уважал его за его отзывчивость, доброту, трудолюбие и мудрость. Я согласился, зная, что он хранит в своем сердце мои интересы. Однако после крещения я быстро отказался от всякой связи с Церковью, поскольку ее язык и практика еще не находили во мне отклика. Более трезвому и зрелому пониманию Христианства было уготовлено произойти позднее. |
Проект исследования, который я предложил реализовать, состоял из изучения концепции Реального разработанной французским психоаналитиком Жаком Лаканом. Разрушительные последствий встречи с Реальным, определение того, как превратить эту встречу в обогащающее и просветляющее событие стали объектом моего исследования. Изначально я выбрал боевые искусства, паркур и искусство выступления основными методами своего практически-ориентированного исследования. Продолжая работать в сфере различных двигательных искусств, включая контактную импровизацию, физический театр, традиционные транс-практики Юго-Восточной Азии и внутренние боевые искусства, я много путешествовал по Малайзии, Индонезии, Филиппинам, Индии и Китаю, выступая, делясь своими навыками и знаниями с другими, обучаясь у умелых практиков всех этих искусств. За эти годы исследований я уделил много внимания традиционной практике транса Юго-Восточной Азии в контексте современного танцевального выступления. Благодаря этой работе я пришел к осознанию преобразующего воздействия практики выступления на психику. Ценность искусства выступления в процессе оплакивания заключается в создании памятника на месте утраты, монумента, который экстернализует горе, тем самым позволяя принять его. Благодаря практике психофизического транса я развил способность получать доступ к тому, что в психоаналитическом жаргоне называется «говорящим телом» — слою самовыражения, в противном случае вытесненному привычными моделями движения и удерживания тела. Доступ к этому слою и отмена последствий «записи», оставленной подавленным означающим материалом, открывают пространство для спонтанности и устраняют многие блоки в теле. |